弗里德里希·尼采

弗里德里希·威廉·尼采是向西方哲学传统投以最根本追问的思想家之一。1844年10月，他生于普鲁士王国萨克森省勒肯的一个牧师家庭。父亲卡尔·路德维希在他四岁时便因脑疾去世，弟弟也于次年夭折。幼年便与死亡相遇的经历，据称在某种程度上影响了他后来将生命的肯定置于哲学核心的思想形成。

他少年时代便展现出出众的语言能力与古典文献学才华，经名校普福尔塔学院，在波恩大学与莱比锡大学修习古典文献学。莱比锡在学期间，他邂逅了阿图尔·叔本华的主著《作为意志和表象的世界》，由此深化了对哲学的倾心。同期与理查德·瓦格纳开始交往，艺术与哲学融合的初期关心由此萌发。1869年，他在尚未取得博士学位的二十四岁便被破格聘为巴塞尔大学古典文献学教授。

处女作《悲剧的诞生》以"阿波罗式"与"狄俄尼索斯式"的对立与融合来解读希腊悲剧，虽遭学界批评为偏离文献学，却在后世艺术哲学上留下了深刻印记。然而他深受慢性头痛与视力障碍的折磨，1879年辞去巴塞尔大学教职。此后十年，他辗转往来于瑞士、意大利与法国南部，靠退休金和友人资助，过着漂泊写作的生活。

正是在这段孤独的漂泊岁月中，尼采的核心思想得以成熟。《查拉图斯特拉如是说》借先知查拉图斯特拉之口提出了"超人"（Übermensch）的理念。超人是超越既有道德价值、自行创造价值的人类可能性的概念。同书所展开的"永劫回归"（ewige Wiederkehr）思想，以同一人生永远重复的假设，向人追问：能否全面肯定此刻的生命？

在《善恶的彼岸》与《道德的谱系学》中，他揭示了西方道德底层的"主人道德"与"奴隶道德"的双重结构。弱者将自身的无力称为"善"，将强者的力量转化为"恶"的"怨恨"（ressentiment）的结构分析，成为将道德视为历史性生成物而非天然前提的谱系学方法的起点。"上帝已死"的宣言，预见了基督教世界观崩溃所带来的虚无主义到来，与其说是无神论的主张，不如说是对价值根基丧失的警告。

尼采的文体本身也值得特别关注。他大量运用格言警句（aphorism）而非系统性论述，以诗性比喻和挑衅性悖论震撼读者的写法，本身就革新了哲学的表现方式。《查拉图斯特拉如是说》的文体也作为路德译《圣经》的戏仿而发挥作用，内容与形式不可分割地结合，是罕见的哲学创作。

1889年1月，在都灵街头目睹一匹马被鞭打而抱住马颈的事件之后，他精神崩溃，此后在母亲与妹妹的照料下度过余生，直至1900年8月辞世。死后，妹妹伊丽莎白任意编辑遗稿、将其与纳粹主义挂钩的行为广为人知。然而二十世纪后半叶，经沃尔特·考夫曼和乔治·巴塔耶等人的研究，尼采本人明确批判反犹太主义和民族主义的事实得到了证明，扭曲评价得到纠正。

尼采的影响远不止于哲学。从海德格尔、萨特、福柯、德勒兹等后继思想家，到托马斯·曼、加缪等文学家，乃至弗洛伊德的精神分析学，其思想冲击波仍在持续扩散。解构既有确定性之后应当树立什么的追问，至今仍悬而未决，被委于每一位读者自身。