哲学家 / 存在主义
代表20世纪法国的存在主义哲学家、小说家与剧作家。他高举"实存先于本质"的命题，阐明人是通过自身的选择来创造自我的存在。主著《存在与虚无》系统化了自由与责任的哲学，并以小说《恶心》和戏剧《禁闭》从文学角度表达了这一思想。他于1964年拒绝了诺贝尔文学奖，终生践行知识分子的社会参与（engagement）。
名言
实存先于本质。
L'existence precede l'essence.
人被判处了自由。
L'homme est condamne a etre libre.
他人即地狱。
L'enfer, c'est les Autres.
我们就是自己的选择。
Nous sommes nos choix.
作家不应被任何制度所收编。
Un ecrivain ne doit pas se laisser transformer en institution.
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萨特"实存先于本质"的思想，向容易被职业固定观念束缚的现代人提出了根本性的质问。学历、工作经历等过去的属性并非自我的本质，决定自我的是此刻的选择——这一视角在频繁跳槽和职业转型已成常态的时代，具有愈发切实的意义。在中国快速变化的商业环境中，"不拘泥于过去的身份，以当下的选择定义自我"的存在主义立场，与改革开放以来"敢闯敢干"的实践精神深度共鸣。"自我欺骗"的概念，可作为对以"上司指示""行业惯例"为由放弃主体性判断的态度的警示加以解读：在这些借口背后，是否潜藏着逃避自由的自我欺骗？"介入"（engagement）的精神，说明拥有专业知识者对社会课题发言并采取行动的责任，可作为ESG经营和社会企业的伦理基础重新诠释。认清自身选择别无退路——正是这种严峻的认识，才是主体性生存的出发点。
类别视角
在西方哲学史上，萨特是将现象学方法展开为存在论、系统性地确立存在主义哲学的核心人物。他独特地发展了胡塞尔的意向性概念和海德格尔的此在（Dasein）分析，彻底追求意识的自由。在伦理学上，他重视具体处境中的选择，排斥抽象的道德原理。他在文学与哲学的统合实践方面也占据独特的位置，为后来的后结构主义与女性主义哲学提供了对话的土壤。
人物简介
让-保罗·萨特在哲学史上最大的贡献，在于他彻底肯定了人类的自由。"实存先于本质"这一命题宣告：人没有与生俱来的本质或命运，只有通过自身的行为与选择，才能确定自己究竟是怎样的人。这一思想在第二次世界大战后满目疮痍的欧洲，为既有价值体系已然崩溃的人们指示了新的生存方向。
1905年，萨特生于巴黎，两岁时父亲——海军军官——便去世，他在外祖父卡尔·施韦泽尔家中长大。这位知识分子是阿尔伯特·施韦泽尔的伯父，幼年时身处其汗牛充栋的书房之中，据说塑造了萨特的文学感性与知识基础。他右眼有严重斜视，但仍以优异成绩进入名校巴黎高等师范学院，并以哲学教师资格考试（agrégation）第一名通过。在学期间，他与终生伴侣西蒙娜·德·波伏娃相识，二人拒绝法律意义上的婚姻，结为相互尊重自由的开放关系——这段关系本身，就是不受制度束缚的生活方式这一存在主义的实践。
思想转折始于1930年代赴柏林留学期间，他在那里邂逅了胡塞尔的现象学。意识始终是"关于某物的意识"这一意向性概念，被他发展为自己的存在论。1938年发表的小说《恶心》，描绘了日常事物中突然袭来的存在的偶然性与荒诞感，作为哲学小说的杰作引发了国际关注。1943年，在德国占领下的巴黎，他出版了主著《存在与虚无》（L'Être et le Néant）。他在书中将人类意识定义为"自为存在"（pour-soi），并将其与物的"自在存在"（en-soi）相区别。意识始终是向自身之外超越的自由运动，在任何处境中都存在选择的余地——这一"根本性自由"的概念构成了萨特哲学的核心。
自由同时也是重负。萨特以"人被判处了自由"来表述这一处境。他将试图逃避选择责任的态度称为"自我欺骗"（mauvaise foi，坏信仰），并对藏身于社会角色或决定论式借口之后的做法提出了严厉批判。戏剧《禁闭》中的台词"他人即地狱"，简洁地指出了他者的目光将自我对象化所产生的紧张关系。萨特本人后来指出，这句话常被误解为"与他人的关系永远是地狱"，他补充说：只有在无法建立正确的关系时，地狱才会出现。
二战期间被动员入伍并成为战俘的经历，将这位思想家变成了一个行动者。解放后，他共同创立了抵抗运动团体"社会主义与自由"，战后以"介入"（engagement，社会参与）为知识分子的义务。他以杂志《现代》（Les Temps Modernes）为阵地，支持阿尔及利亚独立运动，抗议越战，对1968年五月风暴表示同情，始终选择站在与权力对峙的立场。1964年，他以"作家不应被任何制度所收编"为由拒绝了诺贝尔文学奖，以行动展示了知识分子的独立性。
萨特的哲学也有不少批评。他的根本性自由论被指责为轻视社会经济制约；列维-斯特劳斯等结构主义者则质疑以主体为中心的思考本身。萨特本人晚年也加深了与马克思主义的对话，在1960年的《辩证理性批判》中尝试整合个人自由与历史条件，但未能达到系统性的完成。1973年失去左眼视力后，他仍以口述坚持知识活动，1980年以七十四岁辞世。葬礼上，五万名巴黎市民自发聚集，印证了一位哲学家对整个社会的深远影响。