哲学家 / 古希腊
公元前341年生于萨摩斯岛的古希腊哲学家。在雅典开设"花园(Kepos)"学派，虽以快乐为最高善，但其本质并非肉体享乐，而是去除痛苦与不安所带来的心灵平静"ataraxia"。继承德谟克利特的原子论，以"原子的偏斜"为自由意志提供了物理根据，是代表希腊化时代的实践哲学之祖。
你能从这位伟人身上学到什么
伊壁鸠鲁的哲学为生活在信息过载和消费社会中的当代人提供了实践性的指引。他阐述的欲望三分类——"自然而必要的欲望""自然但不必要的欲望""空虚的欲望"这一框架，可以直接用于审视购买行为和职业选择。社交媒体上的认同欲和对奢侈品的渴望在伊壁鸠鲁的分类中属于"空虚的欲望"，追求它们也无法到达心灵的平静。在商业上，"善容易获得"的教导富有启示。不是追求收益最大化而是认识"充足"的经营，与可持续经营和注重身心健康的组织设计是相通的。在投资方面，认识到过度追求回报的精神成本并定义"足够的回报"，是长期资产形成的重要视角。"隐匿地生活"在个人品牌全盛的时代可以被解读为选择安静的生产力的逆向策略。
触动心灵的话语
死亡于我们无关。因为已经分解之物没有感觉，而没有感觉之物于我们无关。
Ho thanatos ouden pros hemas; to gar dialythen anaisthetei, to d' anaisthetoun ouden pros hemas.
隐匿地生活。
Lathe biosas.
肉体的痛苦不会无限持续。剧烈的疼痛会在短时间内消退。
Tes sarkos apeiron to algema, to de hyperalgoun oligochronion parestin.
愉快的生活不是来自不断的饮酒和宴乐，而是来自冷静的思虑。
Ou gar potous kai komous syneirous... all' ho nephalios logismos.
不能治愈任何人类苦恼的哲学言论是空洞的。
Tes philosophias kenos ekeinou tou anthropou ho logos, hyph' hou medemion anthropou pathos therapeuetai.
正如不能去除身体疾病的医术没有益处一样，不能去除灵魂苦恼的哲学也没有益处。
Pas ho tou philosophountos logos kenos, hyph' hou medemion pathos anthrouou therapeuetai. Hosper gar iatrikes ouk ophelos me tas nosous ton somaton ekballouses, houtos oude philosophias, ei me to tes psyches ekballei pathos.
当我们称快乐为目的时，指的不是放荡者的享乐或肉体的快感，而是身体无痛苦、灵魂无动摇的状态。
Hou to zetein hedone alla to hedeos zen... hoi gar logismoi kai nephalion kai sophon bion gennosi.
生平与成就
伊壁鸠鲁是将快乐定为人生最高善、同时将快乐的本质发现于"痛苦的缺失"这一悖论性哲学的建构者。他的思想在后世被曲解为"享乐主义者"，但实际上伊壁鸠鲁追求的不是欲望的膨胀，而是通过对欲望的辨别和控制来达到灵魂的安宁。其哲学历经两千三百年，至今仍是对"何为幸福"这一根源性追问最具实践性的回答之一。
伊壁鸠鲁出生于萨摩斯岛，父亲涅奥克勒斯是从雅典来的殖民者，因此他虽有雅典公民权却在边境度过了少年时代。约14岁开始学习哲学，据说深为德谟克利特的原子论所倾倒。18岁赴雅典服兵役后，在亚历山大大帝去世后发生的政治混乱中与家人一起迁往小亚细亚。在科罗封、密提勒涅、兰普萨库斯等城市辗转的日子里，他打磨着自己的哲学体系。这段流浪经历被认为赋予了他探究不受外在状况左右的内心幸福的动力。
约公元前306年，伊壁鸠鲁回到雅典，在城墙外购买了一处带花园的房屋并开设学园。被称为"Kepos(花园)"的这所学园，与柏拉图的学园和亚里士多德的吕刻昂不同，其对女性和奴隶也敞开大门的做法是划时代的。在共同生活中以面包和水简朴地用餐，通过与朋友们的对话实践哲学。对伊壁鸠鲁而言，哲学不是在讲台上宣讲的教义，而是日常生活方式本身。
伊壁鸠鲁哲学体系由自然学、认识论和伦理学三部分构成。在自然学方面，以德谟克利特的原子论为基础并引入"parenklisis(原子的偏斜)"概念是其革新之处。原子通常沿直线下落，但会产生不可预测的微小偏斜，这种偏斜引起原子的碰撞和结合，进而成为人类自由意志的物理根据——伊壁鸠鲁如此论证。这一构想提出了不被严格决定论所束缚的人类形象。伦理学的核心被凝缩在名为"tetrapharmakos(四重药)"的处方中：不要怕神、不要忧虑死亡、善容易获得、苦容易忍受。这四条是消除折磨人类的四种根本性不安的实践指南，直截了当地展示了伊壁鸠鲁哲学不是单纯的理论而是"灵魂的治疗术"。
据传伊壁鸠鲁留下了三百部以上的著作，但大部分散佚，现在完整传世的仅有三封书信(致赫罗多德、致皮托克勒斯、致梅诺伊凯乌斯)、四十条"主要学说"和"梵蒂冈格言集"。然而其影响因罗马时代的卢克莱修在《物性论》中将伊壁鸠鲁的原子论和伦理思想编织成壮大的叙事诗而传播到地中海世界，在共和末期与斯多葛学派并列为两大学派盛极一时。中世纪因与基督教价值观的冲突而被歪曲为享乐主义者，但17世纪皮埃尔·伽桑狄进行了重新评价，作为近代经验主义和功利主义的先驱再次受到瞩目。约翰·洛克的认识论和杰里米·边沁的功利主义中，都可以清晰地看到伊壁鸠鲁快苦计算的影响。晚年的伊壁鸠鲁虽受肾结石剧痛折磨，但据说在给友人的最后一封信中表示，过去对话的回忆足以弥补那些痛苦，作为自己哲学的实践者约于公元前270年结束了一生。
专家视角
在西方哲学史上，伊壁鸠鲁被定位为与斯多葛学派并列、建立了希腊化时代两大伦理学派之一的人物。在存在论上属于唯物论和原子论的谱系，通过parenklisis(原子的偏斜)独自发展了从德谟克利特继承的自然哲学。在伦理学上被归为快乐主义，但其快乐概念不是感官享乐而是指痛苦的缺失(aponia)和灵魂的平静(ataraxia)的消极快乐主义，成为后世功利主义哲学的源流之一。在认识论上提出canon学，采取以感觉为知识标准的经验主义立场。