哲学家 / 古希腊
约公元前412年生于黑海沿岸锡诺普的古希腊哲学家。作为犬儒学派代表选择大瓮为居所，拒绝财产、名声和社会习俗而生。白昼提灯"寻找人"的逸事和对亚历山大大帝说"别挡我的阳光"的插曲，象征着对去除虚饰之生的追求。其彻底自足的哲学成为后来斯多葛学派的源流。
你能从这位伟人身上学到什么
第欧根尼"将必需之物削减到极限"的思想与当代的极简主义和FIRE运动在本质上相通。在消费社会中只要将幸福标准置于拥有物的多寡，人就无法脱离无止境的劳动与消费循环。第欧根尼以一只大瓮为满足不是怪行，而是彻底追问"对自己来说真正需要的是什么"的结果。这一追问直接通向当代资产形成中支出最优化，以及职业选择中不仅看年收入还重视自由时间和精神充实的工作方式改革讨论。此外他的"直言不讳(parrhesia)"与在组织中不屈服于同调压力而指出本质问题的姿态重合。在重视心理安全感的当代组织论中，建设性的坦率是最稀缺也最有价值的能力之一。"在寻找人"的追问可以作为社交媒体时代自我检点的指南：审问的不是头衔或粉丝数，而是自己的言行是否一致。
触动心灵的话语
请你让开，别挡住我的阳光。
Anachoreison mikron apo tou heliou.
我在寻找人。
Anthropon zeto.
我是世界的公民。
Kosmopolites eimi.
如果我不是亚历山大，我就想做第欧根尼。
Ei me Alexandros emen, Diogenes an emen.
别的狗咬敌人，而我咬朋友。为了救他们。
Tous men allous kynas tous echthrous daknein, ego de tous philous, hopos autous soso.
生平与成就
第欧根尼是断定社会视为理所当然的大部分价值为虚构、通过仅凭一身之体生活的实践将哲学本身变为行为的人物。不是通过著作而是通过街头的举止和尖锐的机智来展示思想的姿态，在古希腊哲学中极为异质，给同时代人持续带来震惊和困惑。
出生于黑海南岸贸易城市锡诺普的银行家之子，据说因父亲希凯西亚斯卷入货币伪造事件而被逐出故乡。这一"毁损通货"的经历成为了他思想的原型。亲眼目睹货币这一社会契约产物轻易崩塌的他，最终将所有社会规范视为"通货"而质疑其面值。迁至雅典后师从安提斯泰尼，在继承苏格拉底对话式理性的同时，确立了以行动而非言语展示真理的独自方法论。
第欧根尼哲学的核心是"顺从自然，违逆习俗"的原则。对他而言，文明社会的制度和礼仪不过是扭曲人性的枷锁。抛弃私有财产、以市场上的大瓮为住处、以最低限度的衣食生活——这种生活不是单纯的苦行，而是以身证明人类本来所需之物如何之少的哲学实验。见到用手捧水喝的孩子便连唯一的碗也抛弃的轶事，道出了自足(autarkeia)的追求被贯彻到了何种程度。他不介意被称为"狗"。像狗一样不加修饰，忠实地按本性生活，对虚伪则吠叫以对。犬儒学派这一名称本身据说源自希腊语的"狗(kyon)"，第欧根尼的生活方式本身就成为了学派的纲领。
他的思想最为凝练的场面是与亚历山大大帝的会见。在科林斯晒太阳的第欧根尼面前，世界的征服者来到跟前问"有什么愿望吗"。"请你让开别挡我阳光"的回答不仅是对权力者的反骨。即使拥有地上最大的权力也无法给予阳光，而一无所有的哲学家已经在享受它——这是对所有与幸福关系的根本追问。大王说"如果我不是亚历山大就想做第欧根尼"的传说，展示了即使站在权力顶点的人也不得不承认的自由之力。
另一个著名的轶事是白昼提灯在雅典市场走来走去说"在寻找人"。这不仅是正直之人太少的讽刺，更是剥去社会地位和头衔之后真正配得上"人"这一名号的生活方式者有多少的哲学追问。他还被认为是最早自称"世界公民(kosmopolites)"的人物之一。对于在城邦公民权中寻求人的价值的希腊式常识，他提出了超越国境和出身、立足于人类共同理性的构想。
第欧根尼的直接著作未能流传，但通过弟子克拉特斯其精神被传承到了斯多葛学派创始者芝诺。斯多葛学派所说的与自然的调和、对外物的无执着、世界公民主义等核心概念中，许多都有第欧根尼激进实践以温和化形式存续。约于公元前323年在科林斯去世，巧合的是据传与亚历山大大帝同日逝世。据说墓碑上刻有犬的雕像，死后仍贯彻了"犬之哲学家"的一贯人物形象。
专家视角
在西方哲学史中，第欧根尼位于比起体系性理论建构更以生活方式本身为哲学的实践伦理的极北。苏格拉底通过对话进行理性探究，柏拉图以理念论体系化形而上学，而第欧根尼退却言语论证，以行为和身体表达思想，开辟了"行为性哲学"。其激进的自然主义是安提斯泰尼的苏格拉底解释的尖锐化，形成了斯多葛学派禁欲主义和世界公民主义的原型。是在观念论与唯物论对立轴之外的存在性追问谱系中的先驱者。