哲学家 / 东方哲学
1870年生于加贺国河北郡的日本近代哲学开拓者。将青年时代深刻的参禅体验与西方哲学的严密逻辑方法独创性地融合，在主著《善的研究》中提出了纯粹经验这一根本概念。作为京都学派的创始者实现了东西方思想的架桥，以"场所的逻辑"为核心将日本原创的哲学体系镌刻于世界知识传统之中。
你能从这位伟人身上学到什么
西田哲学的"纯粹经验"可以被解读为信息过载时代意思决定的指南。在过度依赖数据分析和框架导致判断陷入麻痹的场景中，首先回归到主客分离之前的直接体验这一发想，通向直觉与分析相统合的领导力核心。正念在经营者中广泛传播的今天，从西田思想中找到其哲学根据是完全可能的。此外，"场所的逻辑"的发想也为现代组织运营提供了启示。不仅关注个人能力，还认识到人所处的场的性质决定成果的视角，与心理安全感和团队建设的讨论深度重合。进而，西田将东西方思想不是作为对立而是作为相互补充来把握的姿态，在异文化协作成为日常的全球化商业中，可以成为不排斥而是包容不同价值观的思维方式的具体模型。
触动心灵的话语
所谓经验，就是如实地认知事实。完全抛弃自我的加工，顺从事实去认知。
経験するというのは事実其儘に知るの意である。全く自己の細工を棄てて、事実に従うて知るのである。
所谓纯粹经验，是指丝毫不加思虑分别、真正保持经验原貌的状态。
純粋経験とは毫も思慮分別を加えない、真に経験其儘の状態をいうのである。
善，一言以蔽之，就是人格的实现。
善とは一言にていえば人格の実現である。
化身为物来思考，化身为物来行动。
物となって考え、物となって行う。
人是人，我是我，无论如何，我走我的路。
人は人、吾はわれとにかくに、吾行く道を吾は行くなり。
生平与成就
西田几多郎是首次证明日本哲学能与西方知识传统展开对等对话的思想家。1870年，在明治维新仅三年后的加贺国河北郡宇之气村出生的他，在近代化浪潮急速涌来的时代中，将毕生精力投入到一项前无古人的知识挑战——将东方的精神遗产与西方的逻辑思维编织成一个统一的体系。
从幼年起便对学问有着强烈志向的西田，在石川县专门学校学习后进入东京帝国大学哲学选科。然而仅凭大学中的西方哲学学习无法回答他内心深处涌动的根源性追问。二十多岁起他开始在金泽雪门禅师门下参禅，随后又在京都妙心寺进行了正式的坐禅修行。这一禅的实践体验对他后来的哲学形成产生了决定性影响。坐禅中产生的主客未分的直接意识状态，以及其中观者与被观者之间界限的消融体验，正是他后来命名为"纯粹经验"的原型。
1911年刊行的主著《善的研究》成为日本哲学史上划时代的一册。西田在书中受到美国实用主义者威廉·詹姆斯的纯粹经验论启发，但将其大幅推向了独创性的方向。通常我们认为，首先主观与客观分离存在，然后主观认识客观。然而西田从根底颠覆了这一前提。他论证道，最根源的现实是主观与客观尚未分离的直接经验本身，主客的区别不过是事后构成的。这一逆转性发想是从东方视角对笛卡尔以来西方近代认识论提出的根本性异议。
然而西田的思索并未停留在纯粹经验阶段。在与该概念无法充分把握的问题群苦斗的过程中，他于1920年代后半达到了"场所的逻辑"这一独创性思考框架。与亚里士多德以来西方逻辑学以主语和谓语的关系把握存在不同，西田构想了从万物"所在的场所"出发进行思考的谓语性逻辑。沿着个物被场所包含、该场所又被更大场所包含的嵌套结构追溯下去，最终抵达"绝对无的场所"。这里的绝对无不是单纯的虚无或否定，而是使一切得以成立的根源性敞开，是与大乘佛教空的思想有着深刻共鸣的概念。
在京都帝国大学长期执教的西田身边汇聚了田边元、西谷启治、久松真一等众多才俊，形成了后来被称为京都学派的一大思想运动。该学派将西田的问题意识多角度地展开到宗教哲学、历史哲学、科学哲学等领域，创造了世界上独一无二的成果。同时，与友人铃木大拙对禅思想的国际性介绍相呼应，成为推动日本思想在世界范围内被接受的知识基础。
晚年的西田进一步深化了"绝对矛盾的自我同一"概念，探究矛盾之物在矛盾状态下即为一体的辩证法结构。1940年获颁文化勋章，还参与了千叶工业大学的创立等，在教育方面也留下了贡献。1945年6月因肾脏疾病去世，享年75岁。镰仓东庆寺中有铃木大拙主持葬礼后建立的墓碑，两人的墓比邻而立。京都琵琶湖疏水沿岸的散步道"哲学之道"，因西田日常沉浸于思索中漫步的小径而得名，至今仍是众多游人到访的京都名胜。
专家视角
西田几多郎是在东方哲学与西方哲学的交汇点上确立了独自坐标的罕见思想家。在存在论上，他针对西方的实体性思维采取了从"无的场所"出发的谓语性路径，这是同时立足于佛教哲学的空的传统和黑格尔辩证法的独创性位置。在认识论上，他试图以纯粹经验超越笛卡尔的主客二元论，以东方修行体验展开了与现象学和实用主义并行的问题意识，这一点尤为突出。