ジャラール・ウッディーン・ルーミー

ジャラール・ウッディーン・ムハンマド・バルヒー、後にルーミーと呼ばれるこの人物は、1207年9月30日に当時のホラズム朝領で現在のアフガニスタン領バルフ(あるいはタジキスタン領ワフシュ)に生まれた。父バハー・ウッディーン・ワラドはイスラム法学者・神秘思想家として地域で知られる人物で、ルーミーは少年期からスーフィズム(イスラム神秘主義)の伝統と古典学問を浴びるように吸収した。 13世紀初頭の中央アジアはモンゴル軍の西進が始まる時期で、ルーミー一家もこの動乱を避けて長い移住の旅に出る。バグダード、ニーシャープール、メッカ、ダマスクスを経て、最終的にセルジューク朝ルーム(アナトリア)の首都コンヤに落ち着いたのは1228年頃である。父の没後、ルーミーはその地位を継いで法学者・説教師としてコンヤで活動し、伝統的なイスラム学問の指導者として高い評価を得ていた。 人生最大の転機は1244年、37歳のルーミーが放浪のスーフィー導師シャムス・タブリーズィーと出会ったことである。二人は瞬時に深い精神的紐帯で結ばれ、ルーミーは数か月にわたり弟子・市民からの面会を断って彼との対話に没頭した。シャムスはやがて1248年に謎の失踪を遂げ(殺害説もある)、ルーミーの絶望と憧憬は『シャムスの詩集』(ディーワーン)約3万行の激しい愛と喪失の詩として結晶した。これは「人格的な愛を通じて普遍的な愛(神)に開かれる」というスーフィー的経験を文学に変換した稀有な事例である。 以後25年間、ルーミーは弟子フセイヌッディーン・チェレビーを口述筆記の相手として大著『マスナヴィー』2万5千行余りを語り続けた。コーラン、ハディース、聖書物語、民話、エロティックな逸話、犬と人間の対話に至るまであらゆる素材を用いて、人間の自我の限界と神への帰還を多層的に語る本書は、後にイスラム圏で「ペルシア語のコーラン」と呼ばれることもある古典となった。彼の周りに集まった弟子集団は、ルーミーの死後に息子スルターン・ワラドによって正式に教団化され、旋舞修行(セマ)で知られるメヴレヴィー教団となる。 1273年12月17日にコンヤで没した。彼の墓廟は今もコンヤにあり、毎年12月の命日「シェブ・イ・アルース(婚礼の夜=神との合一)」には世界各地から巡礼者が訪れる。墓所はオスマン帝国時代を通じて重要な巡礼地として保護され、現代トルコ共和国成立後は博物館として国民的文化遺産となり、現在は年間数百万人の訪問者を迎える主要観光地兼霊的中心地となっている。 20世紀後半以降、コールマン・バークスらによる英訳を機にルーミーの詩はアメリカでベストセラー詩集となり、宗教の枠を超えた「愛と精神性の詩人」として広く読まれ続けている。マドンナ、ティルダ・スウィントン、ベヨンセなど欧米の著名人による引用、ヨガ・スタジオの壁面装飾への引用も多く、現代のスピリチュアル文化の主要参照点になっており、英語圏での詩集売上はアメリカ国内で最も売れている詩人の一人として位置づけられている。デジタル時代のSNS上でも、ルーミーに帰される短い詩句は最も引用される宗教詩文の上位に常に入っている。一方、本来のイスラム神秘主義的文脈から切り離されたニューエイジ的受容に対しては、研究者から脱文脈化を指摘する声もあり、原文の宗教性への敬意をめぐる学術的・文化的議論が続いている。